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五旬節運動（Pentecostalism）是20世纪初興起的基督教新教運動。他們特別强調說方言（Speaking in tongues）是要領受聖靈的首個外顯的憑據，根据《聖經》记载的公元33年的五旬節，早期基督徒接受来自天上的聖靈，很多人拥有了常人看来非同一般的能力，例如说方言、治病等。五旬節運動與後來1950年代發起的靈恩運動是很類似。

歷史

五旬節運動，並非由一間叫五旬宗的教會發起。它們屬於聖潔運動較激進的一群教會團體，他們採用了聖經使徒行傳第二章1-5節的經文中提到耶穌升天，門徒在第一個五旬節被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話（方言）來。早在1867年的聖潔運動就已经有人提出五旬節運動这个说法，1896年美国北卡羅莱納州車落基縣剪床校舍也許是这一运动的前身，在十九世紀末二十世紀初有幾十個不同名字的教會出現。

現代的五旬節運動则開始于1901年前后，大多數的基督徒認定這個運動从美國肯薩斯州的托皮卡鎮发起。伯特利聖經學院(Bethel Bible School)創辦人兼院長查理·巴翰(Charles Fox Parham, 1873/06/04–1929/01/29)的一位女學生艾格妮斯·歐茲曼（Miss Agnes Ozman），突然開始說外语（靈言）可以算作这一运动的起始标志。“據說歐茲曼小姐三天不能講英語和只能講汉语與寫漢字”^[1]。那天，連續有34位也說起了外语。

五旬節運動的擴展从亞蘇撒街復興运动（Azusa Street Revival）为标志。1906年4月9日在李愛德華在洛杉磯的家中举行的聚会禱告期間，他声称获得圣灵。4月12日，出席的非裔美國人，牧師威廉·西摩（William Seymour）也聲稱他被聖靈感動。在4月18日，洛杉磯時報在头版刊登了這场運動。3星期以后，这个团体就快速增长，以致原来的场所无法容纳，他們就租用在亞蘇撒街312号一個許久未被使用的非洲人美以美會教堂，於是創立了使徒信心會。

主要标志

五旬節派認為救恩的關鍵是在乎相信耶穌是為唯一救贖主，能赦罪。他們也相信浸禮是公开承认自己身份的象征，說方言是受聖靈的浸的證據，接获圣灵后还有治病等异能。五旬節派相信，《聖經》在信仰问题上具有最高的权威。但有报道显示，有部分信徒拒绝接受醫療护理，等待圣灵降临不治自愈的奇迹而导致病情加重。

说方言能力

圣经中提到的方言有两种。其中大多数提到的是真正的人类的语言（例如 Act 2:4）.另一种是普通人没有办法听懂的的语言（例如1Cor 14:2）。五旬节派所说的方言主要指的是后者。这种方言不是真正的如汉语，法语，英语，印度语等这类自然语言，这种灵言有很大可能没有人类可以理解的语法和文法结构，无法被其他人理解。

其它教会的不同看法

其它教会对此有不同看法。例如，恩泉信託會和英國福音協進會發表过以下聯合聲明： “我們也留意到，憑着玄秘術或邪靈的幫助，人同樣能說外語。”^[2]《當代美國宗教運動》表示，在海地，不但五旬節會能“說外語”，連以巫術和魔法著稱的伏都教也能“說外語”。^[3]使徒约翰在《约翰一书》也曾指出，人需要提防各种神奇的异能，因为不是所有异能都是来自圣灵，有可能来自邪灵。^[4]

神學

大多數的五旬節派都承认圣经的首要地位以及耶稣基督在信仰中的作用，也承认耶穌的死亡的价值。但不同的是，他們相信聖靈的第二種作用，就是讓信徒與神更加接近，就是所謂“聖靈的浸”。

獨一神格五旬節派（Oneness Pentecostal）相信唯獨耶穌”一位論（Jesus-Only doctrine）。他們指出在使徒行傳中，路加記載使徒們只單獨奉主耶穌的名施浸礼，而不是奉父、子和聖靈的名。根据这一条，一些人就開始只奉耶穌的名字施洗。但是这样做就与传统的“三位一體”神学理论相违背^[a]，也必定不会被主流的基督教会所接受。

圣经的观点

聖經確表明基督徒“說方言”的恩賜會延續多久。據聖經記載，“說方言”的恩賜和其他來自聖靈的恩賜，總是由耶穌基督的使徒按手在别人身上授予的，或者當着使徒的面授予的^[5]。因此，當使徒們和領受了這些恩賜的人去世以後，靠着聖靈施行異能的神奇恩賜就必終止了。這個看法跟希伯來書2:2-4^[6]提到的上帝賜下這些恩賜的目的一致。

五旬節教派

神的教會

神召會

使徒信心會

五旬節聖潔會

五旬節會

基督教九龍五旬節會

汝矣島純福音教會

城市豐收教會

新生命小組教會

注释

^ 主流的基督教会，如罗马天主教会、基督新教、圣公会和东正教等，都把“三位一体”的神学理论当做他们信仰的基石，尽管这一理论并不是圣经的经文直接显示的。因此，凡是不接受三位一体教义的基督教分支经常被认为是异端或者非主流。

参考文献

^ 存档副本. [2005-12-27]. （原始内容存档于2005-12-27）.

^ Gospel and Spirit《福音與靈》, April 1977, published by the Fountain Trust and the Church of England Evangelical Council, p. 12

^ Religious Movements in Contemporary America (edited by Irving I. Zaretsky and Mark P. Leone, quoting L. P. Gerlach)

^ 参考馬太福音7：21-23；哥林多後書11：14，15

^ 参看使徒行傳2：4，14，17； 10：44-46； 19：6； 8：14-18对于使徒行按手礼的记载。

^ 《希伯来书》第2章第2节：“人悖逆違反天使所傳的確定信息，尚且招致公正的報應， 3 何況我們忽略了主所親自傳開的偉大救恩，又怎能逃避懲罰呢？況且，這個救恩還有聽見主的人為我們證實了。 4 上帝也用神迹、異兆和各種異能，照自己的旨意把聖靈分給人，進一步為這個救恩作證。”

外部連結

神召會與五旬節運動

五旬節運動介紹 (英語)

五旬節派與靈恩派的分別

参見

19世紀北美基督教徒所發起的聖潔運動 (Holiness Movement)

1950年代－1960年代的靈恩運動 (Charismatic Movement)

1982年冬季的葡萄園運動 (Vineyard Movement) 或稱“第三波”

[5] 主流的基督教会，如罗马天主教会、基督新教、圣公会和东正教等，都把“三位一体”的神学理论当做他们信仰的基石，尽管这一理论并不是圣经的经文直接显示的。因此，凡是不接受三位一体教义的基督教分支经常被认为是异端或者非主流。

[1] 存档副本. [2005-12-27]. （原始内容存档于2005-12-27）.

[2] Gospel and Spirit《福音與靈》, April 1977, published by the Fountain Trust and the Church of England Evangelical Council, p. 12

[3] Religious Movements in Contemporary America (edited by Irving I. Zaretsky and Mark P. Leone, quoting L. P. Gerlach)

[4] 参考馬太福音7：21-23；哥林多後書11：14，15

[6] 参看使徒行傳2：4，14，17； 10：44-46； 19：6； 8：14-18对于使徒行按手礼的记载。

[7] 《希伯来书》第2章第2节：“人悖逆違反天使所傳的確定信息，尚且招致公正的報應， 3 何況我們忽略了主所親自傳開的偉大救恩，又怎能逃避懲罰呢？況且，這個救恩還有聽見主的人為我們證實了。 4 上帝也用神迹、異兆和各種異能，照自己的旨意把聖靈分給人，進一步為這個救恩作證。”

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