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佛教
基本教義 四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 緣起 业 五戒 禅那 波罗密 涅槃 三法印 空性 真如
修行位階 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹
人物 释迦牟尼 十大弟子 迦多衍尼子 馬鳴 龍樹 提婆 無著 世親 鳩摩羅什 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 惠能 蓮花生
宗派 部派 上座部 大乘 金剛乘 藏傳 漢傳
經籍舉要 阿含經 法句經 大般若经 心經 金剛經 法華經 華嚴經 維摩經 涅槃經 楞伽經 大悲咒 楞嚴經 圆觉经 藥師經 地藏經 阿彌陀經 大智度论 俱舍論 坛经
聖地 八圣地 四道場 汉地寺院
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佛教主題

华严宗，又稱賢首宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为「华严宗」。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封「賢首國師」，故此宗或稱為「賢首宗」。

大唐道璇律师于日本天平八年，赍《华严宗章疏》入日本，新罗之審祥（日语：審祥）往大唐，从賢首法藏学华严，後至日本，住于大安寺。日本始有华严宗。十宗略说华严为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。

有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。依经立观，是为初祖。继其道者，云华智俨、贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，于是四法界、十玄门、六相、五教，经纬于疏钞之海，而华严奥义如日丽中天，有目共睹矣。后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。

在判教上尊《华严经》为最高经典，並從《华严经》的思想，发展出法界緣起、十玄、四法界、六相圓融的學說，發揮事事無礙的理論。此派從盛唐立宗，至武宗滅佛後，逐漸衰微。華嚴宗祖庭為陝西華嚴寺，現僅存磚塔兩座^[1]，杭州慧因寺曾有「華嚴第一道場」之譽，此外终南山至相寺以及五台山顯通寺亦為重要的華嚴宗道場^[2]。日本華嚴宗大本山為奈良東大寺。

世系考證

傳統上的說法，華嚴宗的世系以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智俨法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖，宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。晉水淨源譽為華嚴宗在北宋的中興之祖。被認為是華嚴宗的七祖，或十祖。

境野黃洋考證，華嚴宗最初是由智正，智現，賢首三代相傳，認為杜順初祖說是後人杜撰。根據鳳潭與覺洲的說法，鈴木宗忠也考證華嚴宗並非起源杜順，認為應該是起源自智儼。宇井伯壽則主張應該是起源自智正，智儼，賢首三代。但是常盤大定則支持傳統說法，認為初祖應是杜順，傳智儼、賢首。

判教

由於印度佛教長時期的發展，形成大、小乘等不同的派別和經論，形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間，由西來譯僧逐漸翻譯出來，中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典，因而產生判教思想。

華嚴宗的判教，法藏主張五教說，把佛陀一生的說法依解說的義理深淺分為「小」、「始」、「終」、「頓」、「圓」五教。

1. 小乘教：為聲聞乘所說教法


2. 大乘始教：引導小乘人轉入大乘所說教法


3. 大乘終教：此為大乘終極的法門


4. 頓教：此為頓修頓悟的法門


5. 圓教：此為萬法融通、事事無礙之法門，指說理圓滿的《華嚴經》等。

思想

華嚴宗的主要教理有「法界緣起」及「四法界」。

法界緣起

依佛教思想的發展，緣起說可有四種，分別是「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」及「法界緣起」。

「業感緣起」是小乘教所主張的，小乘教認為眾生由惑而作業，由業而生苦果，由苦果再起惑做業，輪迴不斷，所以眾生身心世界皆由業力所起。

「賴耶緣起」是大乘始教所主張的，他們認為每一有情都有「阿賴耶識」，即一種深細難知的心識，它含藏能生起萬法的無量種子，一切皆由這些種子遇緣而顯現出來。

「真如緣起」是大乘終教所主張的，他們認為「真如」隨緣而生萬法，所以森羅萬像即是真如。

「法界緣起」是華嚴教所主張的。他們認為法界乃一大緣起，宇宙萬法融通，互為緣起，重重無盡，所以亦稱為「無盡緣起」。

法界三观

法界三觀者，乃帝心尊者依華嚴經而立也。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀。此三種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉圓妙，非初觀外別有二三，良以舉一即三，全三是一，故也。^[3]

• 真空观：謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空。故簡情妄以顯真性，使見色非實色，舉體全是真空。令見空非斷空，舉體全是真性。如是則能廓情塵，而空色無礙；泯智解，而心境俱融，故名真空觀。

• 理事无碍观：謂性靜明體曰理，形相分限曰事。故觀廣大之理，咸歸一塵；即了一塵之色，通遍法界。是則融萬象之虛相，全一真之明性。理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀。


• 周遍含容观：謂無所不在曰周遍，無法不攝曰含容。故觀全事之理，隨事而一一可見；全理之事，隨理而一一可融。是則一多無礙，大小相含，互攝互容，重重無盡，隱顯自在，神用不測，真可謂入華嚴無盡法界之境，故名周遍含容觀。

四法界

法界者，一切眾生身心之本體也。法規則也，界有性分二義。若約事說界，即是分義，謂隨事分別故也。若約理說界，即是性義，謂諸法性不能變易故也。以此性分互相交絡，則成理事無礙法界。以理融事，一一融通，則成事事無礙法界也。^[4]

• 事法界：謂諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。

• 理法界：謂諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。

• 理事無礙法界：謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。

• 事事無礙法界：謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。

六相

六相者，謂一真法界之體，而有六種名義之相也。然法界體同，本無異相，由法入於義，遂有六名；名雖有六，不離一體，交徹融通，一多無礙故也。^[5]

• 總相：一即具多為總。謂一法界之體，能具多種之義也。如人之身能具眼耳等諸根，而為一體，故云總相。 


• 別相：多即非一為別，謂理體雖一，而有種種差別之義也。如身體雖一，而眼耳鼻舌諸根各各不同，故云別相。


• 同相：義不相違名同，謂義雖有種種差別，而同一法界緣起故也。如眼耳等諸根，雖各不同，而共一身，不相違背，故曰同相。


• 異相：多異相望為異，謂種種差別之義。雖同一體而各適其宜，不相混濫也。如眼耳等諸根，各得其用，而不雜亂，故云異相。


• 成相：一多緣起和合為成，謂種種緣起之義，共成法界總相之體也。如眼耳等諸根，共成一身之用，故云成相。


• 壞相：諸法各住本位為壞。謂諸法之義，各各自住本位，則總相不成也。如眼耳等諸根，各住自位，一體不成，故云壞相。

十玄門

玄者，妙也。門即能通之義。謂玄妙之門，能通蓮華藏海故也。蓋此十門，乃晉雲華尊者依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。^[6]

• 同時具足相應門：謂舉一法時，頓具一切諸法。一法既具，法法亦然，交互同時，皆得相應，具足圓滿。經云：一切法門無盡海，同會一法道場中。是也。


• 廣狹自在無礙門


• 一多相容不同門


• 諸法相即自在門


• 隱密顯了俱成門


• 微細相容安立門


• 因陀羅網法界門


• 託事顯法生解門


• 十世隔法異成門


• 主伴圓明具德門

华严与禅宗

宗密

华严念佛

华严密教

華嚴宗(中國)

• 
  杜顺（557年－640年）


• 
  智儼（602年—668年）


• 
  賢首法藏（643年－712年）


• 
  清凉澄观（737年－838年），於天竺寺的法詵（法藏門下慧苑的弟子）學習聞授華嚴玄旨。他早年參學廣泛，還請學南山律、三論、大乘起信論，又向荊溪湛然習天台止觀、牛頭禪一派的慧忠禪師﹑徑山道欽禪師以及荷澤神會門下的洛陽無名禪師﹐咨決南宗禪法。復謁慧雲禪師﹐瞭解北宗玄理。


• 
  圭峰宗密（784年－841年），知見體系依華嚴四祖清涼國師；禪遇南宗頓悟門荷澤宗的遂州道圓，提倡「教禪一致」以及《圓覺經》^[7]。

會昌法難（845）以降，唐末五代騷亂不斷，經典散失，直至宋初漸有復興。

• 
  長水子璿（965-1038），初從秀州洪敏（天台宗山外派）學《華嚴》之教，後參謁瑯琊慧覺（臨濟宗禪師）而有所省悟。


• 
  晉水淨源（1011-1088），高丽僧义天向其學習華嚴教法。


• 一行慧覺 (?-1312)，通曉漢傳和藏傳佛教的西夏人僧侶，主張「顯密並行」，編有《華嚴經海印道場懺儀》。


• 蒼山普瑞（?），活躍於昆明和大理南詔地區，以「華嚴為業」，參學南宗禪，註解《華嚴經海印道場懺儀》。

至明以來，分枝流派有四系。寶通法系（《寶通賢首傳燈錄》），始於不夜照燈，從初祖杜順載錄至「賢首第四十二世慧果密禪」為止。雲棲法系（《灌頂伯亭大師塔銘》）從初祖杜順至明末雲棲袾弘等諸位宗師，凡三十傳，而至伯亭續法。另外，尚有高原明昱、雪浪洪恩的法系。

• 
  雲棲袾弘（1535年－1615年），以淨土為中心融合華嚴與淨土的人物。


• 
  憨山德清(1546-1623)，教理重於華嚴，禪定重修實悟，著有《華嚴綱要》。


• 伯亭續法（1641-1728），柏亭是清代江南專弘華嚴教學的第一人，在賢首華嚴的法系中，乃華嚴宗第30代傳人。


• 達天通理 (1701-1782)


• 
  月霞顯珠 (1858年－1917年)

日本华严宗

华严宗与理学

参考文献

外部链接

• 華嚴宗書籍網上版


• 廖明活：（華嚴宗性起思想的形成）。


• 廖肇亨：〈慧業通來不礙塵──從蒼雪讀徹《南來堂詩集》看晚明清初賢首宗南方系的發展歷程〉。


• 廖肇亨：〈從「清涼聖境」到「金陵懷古」——由尚詩風習側探晚明清初華嚴學南方系之精神圖景〉。


• 華嚴宗簡介


• 
  張蘭石（2014）：〈於經教中揀別啓蒙精神與蒙昧雜質 --- 華嚴之本懷與種姓沙文主義之復辟〉，《玄奘佛學研究》（THCI）第21期(2014.3.30出版)，頁131-163。 [Chang, Nam-Sat (2014). Discriminate the Spirit of Enlightenment from the Unenlightened Impurities in Religious Scriptures -- the Spirit of the Flower Ornament Scripture and the Restoration of the Caste Chauvinism. Hsuan Chuang Journal of Buddhism Studies, 21, 131-163.]


• 
  張蘭石（2013）：〈「性起」的本意與比附---「靈性起心」與「體性起用」〉，《玄奘佛學研究》（THCI）第十九期(2013.3.30出版)，頁75-111。 [Chang, Nam-Sat (2013). The Original Meanings and the Analogical Interpretations of “Xing Qi” -- “Intersubjective Awakening” and “Essence-Function”. Hsuan Chuang Journal of Buddhism Studies, 19, 75-111.]

查 论 编 漢傳佛教宗派 部派佛教二宗 俱舍宗 成實宗 大乘佛教八宗 天台宗 三論宗 律宗 淨土宗 法相宗 禅宗 華嚴宗 唐密